后代人是否享有權(quán)利之法辯——以環(huán)境權(quán)為研究視角-社科論文

權(quán)利作為法的真正出發(fā)點(diǎn)和歸宿，在法的要素中占據(jù)著重要的地位。那么后代人，作為尚未出生但終將出生的人，其享有權(quán)利自然也是法的價(jià)值所蘊(yùn)含的內(nèi)容，亦即后代人具備法律所調(diào)整的法律主體資格，已為法律價(jià)值之使然。
一、后代人權(quán)利與可持續(xù)發(fā)展倫理
可持續(xù)發(fā)展倫理的“代際之維”，其考察的重點(diǎn)是人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性，即當(dāng)代人與后代人之間的倫理關(guān)系問題。也就是說，當(dāng)前的人類決策和實(shí)踐不應(yīng)對(duì)保持或改善將來人類的生活水平造成危害，必須對(duì)后代人的生存和福利進(jìn)行有效的確保。這意味著，人類必須將倫理關(guān)懷的對(duì)象從當(dāng)代人擴(kuò)展到后代人，將當(dāng)代人之間的內(nèi)部倫理關(guān)系延伸至當(dāng)代人與后代人之間，充分尊重后代人的利益和權(quán)利，并自覺充當(dāng)后代人的利益代言人。顯然，這是可持續(xù)發(fā)展倫理在時(shí)間上的要求，它所解決的是人類發(fā)展需求的無限性與自然資源的有限性之間的矛盾。承認(rèn)代際價(jià)值的存在。當(dāng)我們承認(rèn)自然存在著內(nèi)在的價(jià)值，并以此成為自然權(quán)利的基礎(chǔ)時(shí)，那么，人類后代也具有自身的價(jià)值就是不言而喻的，對(duì)此，不能以“不知情”為由加以否認(rèn)。當(dāng)代人和后代人的權(quán)利能夠進(jìn)行相互轉(zhuǎn)換，就是說，人類后代的權(quán)利實(shí)際上就是當(dāng)代人生命和精神的延伸和延續(xù)，承認(rèn)和尊重當(dāng)代人的權(quán)利，就必須承認(rèn)和尊重后代人的權(quán)利；反過來，承認(rèn)后代人的權(quán)利，就是對(duì)當(dāng)代人權(quán)利的承認(rèn)和尊重。當(dāng)然，后代人的權(quán)利必須由當(dāng)代人來代理，由當(dāng)代人按照公平的原則進(jìn)行分配。
二、后代人享有權(quán)利的理論論證
1、“權(quán)利”是與“義務(wù)”相對(duì)應(yīng)
的一個(gè)概念。當(dāng)代人負(fù)有為了后代的發(fā)展保護(hù)環(huán)境資源的注意義務(wù)，而這一注意義務(wù)是后代人享有權(quán)利的前提，也是后代人享有權(quán)利的直接來源。當(dāng)代人在滿足自身需要的同時(shí)，需要保護(hù)好人類所共有的環(huán)境資源，從而使其以“不比從前代人手里繼承下來的質(zhì)量傳給自己的后代”這種代際公平的理念，為后代人享有權(quán)利提供了物質(zhì)性的保障，也與、之對(duì)應(yīng)的為后代人享有權(quán)利的直接來源。
2、人類的繁衍是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，而與之對(duì)應(yīng)的環(huán)境資源具有代際競(jìng)爭(zhēng)性。自然資源的代際競(jìng)爭(zhēng)性要求當(dāng)代人在滿足自身需要的同時(shí)，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路。對(duì)于不可再生資源來說，應(yīng)該以不可耗竭的方式加以利用；而對(duì)于可再生資源來說，應(yīng)該以不可損害其再生能力的方式利用。只有這樣，才能保證自然資源在后代人出生以后還能夠滿足他們的需要，從而使他們行使自己的權(quán)利成為現(xiàn)實(shí)。
3、權(quán)利寫進(jìn)法律是發(fā)現(xiàn)的過程，是一種確認(rèn)，而并非發(fā)明或者創(chuàng)造。對(duì)人類共有的權(quán)利的行使，是每一代人生存與發(fā)展的必然，而對(duì)權(quán)利的確認(rèn)便譜寫了權(quán)利的發(fā)展史。這是一個(gè)發(fā)現(xiàn)的過程，當(dāng)一種權(quán)利被發(fā)現(xiàn)了，并且具有用法律規(guī)范加以保護(hù)的必要的時(shí)候，便考慮著上升為法律，從而確定了人們普遍認(rèn)可的秩序。當(dāng)這種寫滿了大至人類全體、小至每個(gè)人的權(quán)利的法律遭到侵害的時(shí)候，便是對(duì)普遍的秩序的否認(rèn)，從而法律表現(xiàn)出了自己的效力一對(duì)當(dāng)事人的行為的否認(rèn)，亦即或者制裁或者懲罰或者貶低當(dāng)事人的行為，是秩序回復(fù)到法律所確認(rèn)的狀態(tài)。
4、自然資源的稀缺性與人類理性的有限性、。自然資源的有限性，表現(xiàn)為資源的代際競(jìng)爭(zhēng)性。而人類的發(fā)展，不可能完全考慮后代乃至人類社會(huì)無限延續(xù)的需要，殺雞取卵、先污染后治理等做法便為例證。鑒于這種矛盾的時(shí)空存在，我們必須采取“防患于未然”的態(tài)度，積極應(yīng)對(duì)，對(duì)后代人負(fù)責(zé)，而不能以“亡羊補(bǔ)牢”的消極思想，等到“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”的時(shí)候，已經(jīng)為時(shí)晚矣！