《白鹿原》中的女性形象解析-文學(xué)論文

在傳統(tǒng)倫理文化觀念深入人心的男權(quán)時代，女性最偉大而光榮的使命莫過于傳宗接代，甚至于大多女性在“母憑子貴”的封建觀念下甘于充當(dāng)生孩子的機器和工具。三從四德、侍夫敬老又能對振興家業(yè)有所貢獻的女人們，大都被看做女性的楷模和賢妻良母的典范。這類以家庭生產(chǎn)和延續(xù)子嗣為己任的女性無疑是男權(quán)意識中理想女性的首選。
《白鹿原》開篇就是“白嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人?！比⑵叻颗瞬皇且驗樗蹓?，而是為了傳宗接代。由于前六個女人沒有給他留下子嗣，因此他對她們只有初次交歡時的模糊的印象，沒有更深的感情，這足以體現(xiàn)出女性作為附屬品的地位。而白嘉軒之所以與第七個妻子仙草相處日漸融洽，是因為仙草為白家生了三兒一女，完成了傳宗接代的任務(wù)，而且又帶來了罌粟種子，起到振興家業(yè)的作用。作為傳統(tǒng)倫理文化的女性楷模，她樸實勤勞，侍夫敬老，是賢妻良母的典范。因此在陳忠實的筆下，對仙草的贊賞之情溢于言表。而白嘉軒母親白趙氏的形象更是那個時代以家庭生產(chǎn)和延續(xù)子嗣為己任的女性的典型代表。在丈夫剛死兩個月，她就給兒子白嘉軒娶回第五房媳婦，后來又以二十石麥子和十捆棉花的高價娶回第六房媳婦，在第六房死后，又急于娶第七房……她在娶媳婦問題上表現(xiàn)出來固執(zhí)甚至超過了自己的丈夫。連兒子白嘉軒都驚奇地發(fā)現(xiàn)，母親辦事的干練和果決實際上已超過父親，更少一些瞻前顧后的憂慮，表現(xiàn)出認(rèn)定一條路只顧往前走而不左顧右盼的專注和果斷。這也正是當(dāng)時時代背景下女性族群集體無意識的典型印證。
當(dāng)有人問朱先生為什么會選擇白家大姑娘作為自己妻子時，他說因為她的眼睛泛著“剛?cè)嵯酀钡墓饷?。朱先生自澇池見著這女子的第一眼起就斷定“即使自己走到人生的半路猝然死亡，這個女人完全能夠持節(jié)守志，撐立門戶，撫養(yǎng)兒女……”而朱白氏果然沒有辜負(fù)丈夫的“厚愛”，年過半百之后“眼睛周圍布滿了細密的皺紋，愈見深沉愈見剛正，愈見慈愛了……”男性以贊美的態(tài)度塑造出這類女性形象，實際上是剔除了女性身上任何與男性價值世界不和諧的東西，是根據(jù)男性自己的需求而不是根據(jù)女性自我的生命邏輯來塑造女性榜樣的。白嘉軒的妻子吳仙草，是他迎娶的第七個新娘。當(dāng)時的白嘉軒因為克死了六個美貌能干的妻子而成為白鹿原上最恐怖的傳說，這個新娘卻毫不畏懼地身掛桃木棒槌與前六個抬著出去尚不甘心的鬼對抗，并破了法官百日內(nèi)不得同床的禁忌，依從了白嘉軒的性需求。隨后接二連三地給白家添丁，成為白家的大功臣。一直以來她隱藏在當(dāng)家的背后，兢兢業(yè)業(yè)地完成自己的使命，努力作到井井有條地處置男權(quán)社會規(guī)定的一切應(yīng)該由女人做的家務(wù)。她與朱白氏具有同樣的堅強，使白嘉軒在不知不覺的欣賞中把她當(dāng)成靈魂自由棲息的精神家園。
在人類生活中，愛情是一個永恒的題材。它是人類社會兩性關(guān)系發(fā)展史上長期進化而產(chǎn)生的“文明的奇跡”，是男女異性心靈碰撞的絢麗火花和性愛的升華，女性族群的內(nèi)心深處，也無一不有著對幸福的向往和愛情的渴望，但在男權(quán)話語統(tǒng)治的時代，丈夫的不屑一顧，很可能就給女性們自身的幸福判了死刑。她們大多難掩自身的本能欲望，但卻在貞節(jié)綱常面前無能為力，終曰在壓抑和隱忍中悲慘度日。小說中的兆鵬媳婦鹿冷氏就是壓抑自我抑郁而終的代表。
雖然是原上名醫(yī)冷先生的大女兒，嫁入了門當(dāng)戶對的鹿家，但由于鹿家長子兆鵬一心要與封建包辦婚姻說“不”，除了被公公的三個巴掌打出來的新婚之夜，她就再也沒有見著自己的丈夫。她知書達理，賢惠善良，遵從父母之命，抱著“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的心態(tài)，嫁給了兆鵬，盡管丈夫?qū)λ恍家活櫍屗毷乜辗?，她還是兢兢業(yè)業(yè)地扶持公公婆婆，擔(dān)當(dāng)著媳婦的角色，從一而終，順從等待，毫無怨言地盡著兒媳婦的責(zé)任，但得到的卻只是孤獨和寂寞。被殘酷地拒在至善至美的愛情世界門外，情感世界一片荒蕪，蒼白冷寂，這個洋溢著青春活力和生命活力的姑娘被生生抹殺了。長期對本能欲望的壓抑，使她心靈極度扭曲變態(tài)，最后發(fā)展到狂顛瘋癡，直至死亡。她的慘死，是周圍的親人們造成的，是傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念殺了她。兆鵬媳婦默默地、順從地走著貞節(jié)之路，結(jié)果卻換來被殺的結(jié)局，深刻地說明了中國傳統(tǒng)文化中以貞節(jié)婦道為核心的性觀念的殺人性、虛偽性和殘忍性。