從“三個(gè)更加注重”中透析文化體制機(jī)制改革的科學(xué)方法

摘要：黨的二十屆三中全會(huì)對(duì)體制機(jī)制改革提出了“三個(gè)更加注重”的指導(dǎo)思想，以此為切入視角能夠把握深化文化體制機(jī)制改革的科學(xué)方法?！叭齻€(gè)更加注重”在文化領(lǐng)域的實(shí)踐體現(xiàn)了文化體制機(jī)制改革所內(nèi)蘊(yùn)的“兩個(gè)結(jié)合”的總體方法、矛盾系統(tǒng)觀的核心方法和“體用貫通”的辯證方法。

　　關(guān)鍵詞：文化體制機(jī)制改革；文化強(qiáng)國；“三個(gè)更加注重”

　　在《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》（以下簡稱《決定》）中提出了“三個(gè)更加注重”的指導(dǎo)思想，即更加注重系統(tǒng)集成，更加注重突出重點(diǎn)，更加注重改革實(shí)效?！叭齻€(gè)更加注重”不僅是對(duì)于進(jìn)一步全面深化改革的總體要求，也是各項(xiàng)具體領(lǐng)域改革的科學(xué)遵循。以系統(tǒng)集成、突出重點(diǎn)、注重實(shí)效三大方面理解文化體制機(jī)制改革的藍(lán)圖繪制與各項(xiàng)舉措，有助于深入領(lǐng)會(huì)其中的科學(xué)方法。

 　 一、“三個(gè)更加注重”體現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”的總體方法

　　文化建設(shè)只有在物質(zhì)建設(shè)的基礎(chǔ)上才能更好實(shí)現(xiàn)，恩格斯認(rèn)為：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[1]。文化體制機(jī)制改革之所以可行與必須，是因?yàn)橛袌?jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)作為認(rèn)知前提，并且在社會(huì)發(fā)展的要求下，在實(shí)踐的不斷豐富發(fā)展中逐漸升華對(duì)思想文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是我們?cè)谔剿髦袊厣鐣?huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。[2]對(duì)于二者之間的關(guān)系，不能以靜止的、單線思維來理解?！暗诙€(gè)結(jié)合”的提出是對(duì)“第一個(gè)結(jié)合”的深化，但并不代表在實(shí)踐上前者先于后者?！暗谝粋€(gè)結(jié)合”與“第二個(gè)結(jié)合”貫徹百年黨史，其中雖有插曲，但總體上來看，黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命與建設(shè)的過程中堅(jiān)持將馬克思主義與中國具體實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并在理論上不斷走向自覺自信。如此，在“第一個(gè)結(jié)合”的理論指導(dǎo)與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，國家革命與建設(shè)取得了非凡成就，為“第二個(gè)結(jié)合”的提出與深化奠定了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　具體來說，“第一個(gè)結(jié)合”即馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合，是文化體制機(jī)制改革的根據(jù)。體制機(jī)制的確立標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)國情，依據(jù)社會(huì)主要矛盾的變化而不斷調(diào)整的。每個(gè)國家有各自的文化特色和發(fā)展階段，各國體制機(jī)制的設(shè)定也應(yīng)反映實(shí)踐要求和發(fā)展趨勢(shì)。立足自身實(shí)際，大膽吸收精華，做到因時(shí)而制，因地而變?！暗诙€(gè)結(jié)合”即馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，反映文化體制機(jī)制改革的內(nèi)核。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀中國文化基因，這決定了文化體制機(jī)制改革具有深厚的文化底蘊(yùn)。深化文化體制機(jī)制改革，既能夠發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用，又能夠?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展提供體制機(jī)制保障。

　  二、“三個(gè)更加注重”體現(xiàn)矛盾系統(tǒng)觀的核心方法

　　黨的二十大報(bào)告中闡述的“六個(gè)必須堅(jiān)持”，其中一項(xiàng)為“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”。這是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，是指導(dǎo)新時(shí)代全面深化改革開放的具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法。改革開放進(jìn)入深水區(qū)，社會(huì)矛盾更為復(fù)雜，人民群眾對(duì)美好生活的期待愈發(fā)高漲，要求中國共產(chǎn)黨人必須掌握統(tǒng)籌發(fā)展的能力。在制定各項(xiàng)改革措施時(shí)系統(tǒng)謀劃，協(xié)同推進(jìn)。毛澤東指出：“我們從事中國革命的人，不但要在各個(gè)矛盾的總體上，即矛盾的相互聯(lián)結(jié)上，了解其特殊性，而且只有從矛盾的各個(gè)方面著手研究，才有可能了解其總體?！盵3]堅(jiān)持矛盾觀和堅(jiān)持系統(tǒng)觀是辯證統(tǒng)一的，矛盾是事物運(yùn)動(dòng)最基本的規(guī)定性，處理矛盾本身就蘊(yùn)含著系統(tǒng)觀的運(yùn)用。

　　文化體制機(jī)制改革涉及文化建設(shè)的方方面面，不僅對(duì)于中國式現(xiàn)代化建設(shè)來說是一個(gè)系統(tǒng)工程，對(duì)于文化內(nèi)部發(fā)展來說也是一個(gè)系統(tǒng)工程。習(xí)近平總書記形象地說：“在中國當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人，必須在把情況搞清楚的基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡，突出重點(diǎn)、帶動(dòng)全局，有的時(shí)候要抓大放小、以大兼小，有的時(shí)候又要以小帶大、小中見大，形象地說，就是要十個(gè)指頭彈鋼琴?！盵4]同時(shí)，在“十個(gè)指頭彈鋼琴”的時(shí)候也要分清輕重緩急，科學(xué)把握推動(dòng)文化體制機(jī)制各項(xiàng)改革的力度和進(jìn)度。矛盾系統(tǒng)觀作為科學(xué)的思想工作方法，指導(dǎo)著文化體制機(jī)制改革。比如，著力推進(jìn)文化與旅游、文化與體育、文化與科技融合，尤其重視中華優(yōu)秀文化中的精髓要義在各領(lǐng)域中對(duì)人們精神的提振作用和品德浸潤作用，切實(shí)抓好文化因素這一結(jié)合之重點(diǎn)。著力構(gòu)建文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)互相促進(jìn)的發(fā)展格局，既要改造國人精神面貌，提高民眾文化道德素質(zhì)，同時(shí)也要以文化產(chǎn)業(yè)滿足多樣的文化需求，并以此作為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)加以培育壯大，推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)同發(fā)展。著力通過原創(chuàng)性概念和標(biāo)識(shí)性概念構(gòu)建中國自主知識(shí)體系，提升中國話語的影響力，不僅能夠完善中國自己的話語體系，還能夠更準(zhǔn)確、獨(dú)立地向世界傳播中國聲音，實(shí)現(xiàn)中國文化在國內(nèi)外的雙向發(fā)展。

　　三、“三個(gè)更加注重”體現(xiàn)“體用貫通”的辯證方法

　　“體”與“用”是中國哲學(xué)的一對(duì)基本范疇，強(qiáng)調(diào)“體用不二”或“體用一源”，指向理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是重要的知識(shí)論和方法論。關(guān)于“體用”的內(nèi)涵理解與現(xiàn)實(shí)指向，不同角度有不同的理解。但是總體上來說，“體”，“多側(cè)重于概括事物的實(shí)體與主體、事情的本質(zhì)與特質(zhì)、理論的原則與屬性等方面”，“用”，“多著眼于指代有形的事物、事情的外延或具體實(shí)操的路徑、方法等”。[5]文化體制機(jī)制改革的綱領(lǐng)與舉措也體現(xiàn)出“體用貫通”的特質(zhì)，可以從三個(gè)視角分別分析。

　　以現(xiàn)代化建設(shè)的視角切入，“體用”可以是國家制度與各具體領(lǐng)域?qū)嵺`。即以中國特色社會(huì)主義制度為“體”，以各項(xiàng)體制機(jī)制改革為“用”，推動(dòng)強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興偉業(yè)不斷向前發(fā)展。物質(zhì)文明與精神文明協(xié)同發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的鮮明特色，文化體制機(jī)制改革作為國家制度完善的重要一部分，是全面推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)的必由之路，彰顯中國特色社會(huì)主義這一“體”之本質(zhì)特征。以文明視角切入，“體用”可以是一種文明與此種文明浸潤下的各種文化成果，即中華文明和與此相對(duì)應(yīng)的文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)。中華文明的延續(xù)與輝煌要求必須確立文化主體性，明確了這一主體，各項(xiàng)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)才能夠有發(fā)展方向與實(shí)際所依，沉淀文化體制機(jī)制改革的深厚文化底蘊(yùn)與文明脈絡(luò)。以文化建設(shè)視角切入，“體用”可以是文化體制機(jī)制改革藍(lán)圖與具體內(nèi)容要求。改革的藍(lán)圖與構(gòu)思是提掣整體行動(dòng)的骨骼架構(gòu)，決定為什么要改、改哪些方面的問題。改革的具體內(nèi)容是填充、鮮活這一框架的肌肉，著眼于怎么做、如何取得實(shí)效的問題?！稕Q議》中提到的體制機(jī)制改革的總體要求與文化體制機(jī)制改革的四大內(nèi)容，即完善意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制、優(yōu)化文化服務(wù)和文化產(chǎn)品供給機(jī)制、健全網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系、構(gòu)建更有效力的國際傳播體系，是文化建設(shè)之“體”，其中包含的各項(xiàng)更為具體的內(nèi)容與手段是文化建設(shè)之“用”。尤其是通過“三個(gè)更加注重”，更能體會(huì)新時(shí)代文化體制機(jī)制改革“體用貫通”“明體達(dá)用”的意蘊(yùn)。

文章來源：《安徽科技報(bào)》http://m.00559.cn/w/qt/35317.html