死亡考慮在藏族喪葬中的體現(xiàn)

在中國(guó)歷史上被認(rèn)為是具有先進(jìn)文化的民族，他們依然無(wú)法擺脫死亡給他們帶來(lái)的無(wú)奈和焦慮，依然為了死亡做著一些既勞民傷財(cái)?shù)墓ひ?。千年以前的藏族人在這一方面可是做足了文章。瓊結(jié)藏王墓墓群上至今尚存的石碑、石獅、石人等等難道不正是這種心理在作祟嗎？然而，人們對(duì)死亡的考慮并非如此簡(jiǎn)單，對(duì)于死亡的考慮包含了諸多的層面和極其復(fù)雜的因素。

一、哀傷與恐懼----看藏族的祭祀與沉尸

馬林諾夫斯基曾經(jīng)指出人們面對(duì)死亡時(shí)的態(tài)度是非常復(fù)雜矛盾的，其最基本態(tài)度是對(duì)死者的哀傷和對(duì)尸體的恐懼。一般而言，基于親情和愛(ài)戀，人們?cè)谄溆H屬臨終之時(shí)一定會(huì)圍聚于逝者周圍。臨終一瞬間，要連續(xù)不斷地在逝者頭旁或者外面各處連續(xù)不斷呼叫逝者的稱謂，這種行為稱為叫魂。親屬們也會(huì)像往常一樣侍候逝者起居，以冀與逝者保持著聯(lián)系。

這種心態(tài)走向極端的話，就表現(xiàn)在希望永遠(yuǎn)的保留尸體上。藏族喇嘛去世以后“不用天葬而用火焚，其焚余之尸灰，則寶藏于金銀銅器中，其保存之法，如埃及木乃伊術(shù)。其弟子將藏尸灰之器，供于神位，如佛像然”［1］。

與之相反，在畏懼和厭惡的心理驅(qū)使下，人們不會(huì)將逝者的尸體長(zhǎng)期停留在家中，有的則會(huì)立即移出尸體并將逝者生前所用之物一一燒掉。藏族諺語(yǔ)有云：“生子而不育者，白石女也；女而不育者，半白石女也；子女俱不生者，黑石女也?！保?］藏族人認(rèn)為這類的婦女以及瘋子的尸體都非常的不干凈，所以這些人去世后不能夠葬在本鄉(xiāng)土境內(nèi)，必須要及時(shí)的投擲于河內(nèi)。然而這兩種心態(tài)如果想把它們絕對(duì)的分開似乎是不可能的，在同樣一件事情和同一個(gè)儀式中，這兩種情緒會(huì)交織于一體，顯得尤為錯(cuò)綜與復(fù)雜。

二、過(guò)渡與轉(zhuǎn)換---論藏族的待時(shí)而葬等問(wèn)題

如果說(shuō)有一種儀式是為由生及死、從陽(yáng)界到陰界專門而設(shè)立的話，那么，這個(gè)儀式必然是屬于喪葬儀式。正是出于這個(gè)原因，在世界上所有優(yōu)秀民族的傳統(tǒng)文化中，喪葬禮儀以禮儀最復(fù)雜、儀禮最多、禁忌無(wú)數(shù)、涵義最深刻而著稱。

對(duì)于藏族人而言，停尸于家則是死亡關(guān)口過(guò)渡之開始，禿鷲食盡則是關(guān)口之結(jié)束。在此期間的待時(shí)而葬，可以說(shuō)是過(guò)渡中之過(guò)渡。這個(gè)階段在喪葬禮儀當(dāng)中也是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。雖然逝者已經(jīng)去世，靈魂也會(huì)隨之離開，但是，靈魂如果要想到達(dá)應(yīng)該到達(dá)的地方，中間需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，期間靈魂還有可能經(jīng)歷艱辛和磨難。假如靈魂無(wú)法到達(dá)所應(yīng)該到達(dá)之地，那么他們將無(wú)法在冥界安居。安居都無(wú)法實(shí)現(xiàn)，升天化祖更是無(wú)從談及。這樣的亡靈，香火幸福無(wú)所享，棲身之地?zé)o所覓，四處游蕩，化為孤魂野鬼，其狀態(tài)之慘淡不忍面之亦苦不堪言。所以，活在人世的親屬，為了避免這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，他們則不斷地祭祀天地，祈禱神靈之庇佑以求靈魂之順利過(guò)渡。正是由于過(guò)渡關(guān)口的重要性，民俗學(xué)界推出了公論：“喪禮中一般都有的停尸待葬的時(shí)間，是過(guò)渡期的標(biāo)志”。［3］

誠(chéng)然，能夠擁有一個(gè)完整的生命輪回值得欣慰，那么，對(duì)于生命的戛然而止我們應(yīng)當(dāng)如何接受和處理呢？面對(duì)著這樣突如其來(lái)的變故，藏族人在處理這樣的一件事上與其他民族不乏相同之處，同時(shí)也體現(xiàn)了了自己的民族特色。

考察藏族的墓葬，我們不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論從葬法上，還是從葬式上，藏族的喪葬都呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。這種多樣性喪葬方式的出現(xiàn)取決于生者對(duì)于逝者的態(tài)度的不同。從土葬由興起到衰亡，從天葬的普遍使用到火葬的獨(dú)一無(wú)二；這一系列的變化更是體現(xiàn)了藏族喪葬的先后承接的關(guān)系以及藏族人在信仰觀念上的一個(gè)變化軌跡。

三、事死如生---藏族人的寄生于死之法

基于兩世輪回觀念的影響，所以藏族人也有了事死如生的考慮。在這一觀念的影響下人們開始認(rèn)為，走出這界便是那界，此界之逝便意味著彼界之生，這樣的死生相續(xù)，彼此更迭，生死之間似乎已經(jīng)是難分難解。

第一、墓穴、墓地、葬法和葬具之設(shè)計(jì)體現(xiàn)了藏族人的事死如生

在人們的觀念之中陰陽(yáng)兩界的生活大致相同。陽(yáng)界之房屋、院落乃人們生存之所，陰界不為人所共視，于是乎人們開始設(shè)計(jì)墓穴、墓地、葬具這些能夠?yàn)槿藗兯惨暤氖挛飦?lái)作為冥界的象征。把這些象征性的東西想象成逝者在冥界的住所，這種陰宅為生者所建，透露出逝者在陽(yáng)世生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這種透視正是體現(xiàn)在陰宅墓地的設(shè)計(jì)之上。因而，逝者所居之地陰宅與生者所居之所相映成趣。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，墓穴之選擇，墓地之設(shè)計(jì)成為人們事死如生的真實(shí)寫照。

第二、大量殉葬品的投入也是事死如生的體現(xiàn)

與人世生活之一樣，亡靈在陰司的生活不但需要“居室”“院落”，而且生活之用具也是必不可少的、不可或缺的。所以，人們就會(huì)在墳?zāi)估锓胖么罅康难吃崞?，大到金銀珠寶，小到骨石飾件；無(wú)論是生產(chǎn)工具還是炊用器物應(yīng)有盡有，其富有之生活遠(yuǎn)勝生前。

一言以蔽之，藏族人在事死如生這件事情上不遜色于任何民族，他們同樣也會(huì)參照人間的生活為陰司之祖先親屬構(gòu)建墓室，他們的想法也和其他的民族一樣，都希望祖先親屬能夠非常幸?？鞓?lè)的“生活”。

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