淺析中西古代創(chuàng)世主神的形象差異及其原因

中國古代神話中神的形象博愛無私，勇于奉獻(xiàn)。而西方文明的源頭----希臘文化中的主神宙斯，卻被黑格爾如此評價：“……一個相當(dāng)矛盾的混合物。他既威嚴(yán)又調(diào)皮，既公正無私又充滿七情六欲。雖是萬神的主宰，行為有時卻像頑童般不負(fù)責(zé)任?！保ǜ涤儡?，賈福新，1996：47）“混合物”，“調(diào)皮”，“不負(fù)責(zé)任”，這些貶義詞竟放在眾神之首身上，緣何如此？

先來看一看宙斯的事跡。與中國神話不同，作為最高神，他并沒有進(jìn)行創(chuàng)世造人的偉業(yè)。希臘神話中這樣描述世界形成過程:

在起頭的時候只有混沌，一個大的虛空……漸漸地，這些原始慢慢地自己分了開來……在天空上，太陽，月亮，以及星星一一出現(xiàn)......世界變成像我們現(xiàn)在所知道的那么樣子……末了，從混沌中出來了天父烏拉諾斯……以及地母該亞。（勞斯，1998：5-6）

當(dāng)天父（宙斯的爺爺）誕生之際，世界已“變成像我們現(xiàn)在所知道的那么樣子”了。天地山川“自己分了開來”，日月星辰“一一出現(xiàn)”，皆自然成形，宙斯（包括其祖先）并未插手。中國古代神話中世界的開端以創(chuàng)世神盤古的生命為代價換來，而宙斯不傷一絲毫毛，坐享其成。

其次，最初的人類由宙斯的族人----下文中的“他”，即普羅米修斯，以及“她”，指智慧女神雅典娜----合作完成：“他……知道天神的種子蘊(yùn)藏在泥土中，于是他捧起泥土……捏成人形?！@嘆這提坦神之子的創(chuàng)造物，于是便朝具有一半靈魂的泥人吹起了神氣，使它獲得了靈性”（斯瓦布:1996：13）。

雖說創(chuàng)世造人并非宙斯功績，性情暴戾的他野心倒是不?。捍赣H，暴力奪權(quán)，將父親推下寶座并置之于死地。地位穩(wěn)固后，他對于反抗者的鎮(zhèn)壓毫不留情。張啟成曾指出“宙斯的另一特點，是對反叛者的嚴(yán)厲懲罰，而且手段尖刻的殘酷”（2004：353）。如族人之一阿特拉斯因反對宙斯被罰用身軀頂天，永遠(yuǎn)負(fù)重；凡人國王坦塔羅斯因觸犯宙斯而永生處于無法滿足的饑渴狀態(tài)；普羅米修斯因為人類盜取火種而被鎖在山崖，每日被神鷹啄食肝臟……張啟成評價：“宙斯對觸犯者的懲罰，不僅殘惡刻薄，而且有時顯得過分與無理，與其萬神殿中至尊的地位與身份頗不相稱”（2004：354）。一方面與男性神關(guān)系不和，另一方面與女性神卻糾纏不清。娶姐姐（妹妹）赫拉為妻，但仍與其他女性親屬私通，產(chǎn)下諸多子女：與表妹們生下雅典娜、阿波羅和阿爾特密斯；和姨媽記憶女神生繆斯九神；與妹妹大地女神生帕爾賽福涅。后來帕爾賽福涅嫁給了宙斯的弟弟冥王哈迪斯，女兒成了自己的弟媳，關(guān)系又復(fù)雜了一層……還有誰的家譜能比宙斯的更混亂？神明本應(yīng)守護(hù)人類，哪知他連人類女子也不放過：腓尼基公主歐羅巴，斯巴達(dá)王后麗達(dá)，赫拉的女祭司伊娥……一一成為宙斯獵艷的對象，如此風(fēng)流放蕩的生活在中國古代諸神中是聞所未聞的。

宙斯的行徑與起碼的道德觀格格不入，可以用殘暴、自私、放縱來形容。鄧曉芒不禁發(fā)問：“古希臘神話中那些道德敗壞、剛愎自用的神們究竟有什么值得人頂禮膜拜的”（趙林，1993：序）？

趙逵夫為《中外神話與文明研究》作序時說，“神話是口傳的歷史，其中加上了各個時期集體意識的烙印”(張啟成，2004:1)；利奇德（Licht）也說“神話是一個民族精神的最真實反映”(2000:62)。盤古的形象在中國文化中受人尊崇，是傳統(tǒng)民族觀念的反映；希臘人頌揚(yáng)宙斯，也因為宙斯的表現(xiàn)是其民族觀念的體現(xiàn)。

中國神話中盤古開天辟地的傳說是由血汗鑄就的過程。請看《五運(yùn)歷年記》的描述，“首生盤古，垂死化身。氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月......血液為江河，筋脈為地理......汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎甿。”盤古分離天地后為避免它們回到混沌狀態(tài)，擎天踏地數(shù)萬年，最終精疲力竭倒下死去，身體化作萬物融入天地之間。這段描述，其一是勞動精神的展現(xiàn)。袁珂就認(rèn)為：“在我國神話當(dāng)中，響徹了勞動的回音”（1998：33），楊麗娟也總結(jié)：“盤古以斧劈開天地的說法，顯示了中國人對于工具和勞動的創(chuàng)造力的認(rèn)識和肯定”（2004:34）；其二，金麥田感嘆到：“這位偉大的創(chuàng)世英雄……死后又把身軀的每一部分都奉獻(xiàn)給了這個宇宙，完成了生命歷程的最后一次升華……但他給后來的人類留下了幸福的家園”（2004：5-6)，他所贊頌的，則是盤古的犧牲精神；更重要的是，在這“最后一次升華”中還有一種人與自然和諧統(tǒng)一的觀念，并且這種“統(tǒng)一”不僅僅只限于肉體?！把簽榻樱蠲}為地理”是肉體（物質(zhì)）與自然歸一，而人們常說“汲天地之靈氣，集日月之精華”，“靈氣”“精華”從何而來？它既不憑空產(chǎn)生，也不單獨(dú)存在，需要依附一定的載體。在“天地日月”產(chǎn)生前，“靈氣精華”蘊(yùn)含于盤古體內(nèi)。隨著盤古身體發(fā)生轉(zhuǎn)變，靈氣精華也隨之轉(zhuǎn)移，經(jīng)過長年的吸取、聚集、提升、轉(zhuǎn)移、釋放等過程在自然界中不斷循環(huán)?！爸袊藢μ斓睦斫猓顐ゴ笾幵谟谡J(rèn)識到了天人關(guān)系的統(tǒng)一性，即天與人的有機(jī)整體性”（董欣賓，鄭奇，2001：208）。可以認(rèn)為，盤古的創(chuàng)世過程也就是“人”與“天”在肉體與精神兩方面都合為一體的過程，是“天人合一”思想的深刻表達(dá)。

如果天人合一觀產(chǎn)生的基礎(chǔ)是“農(nóng)業(yè)文明對天的依賴”（同上），在希臘半島上，這種依賴就不那么強(qiáng)烈。土地貧瘠，夏旱冬雨，不適大面積農(nóng)耕，下地勞動靠天吃飯對古希臘人而言并非頭等大事?！耙粔K咸魚，幾顆橄欖就可使他們感到滿足。飲食的簡便使希臘人可以有更多的時間去關(guān)注別的事情”（王蕾，2001：147）。他們不在意“自然”能恩賜什么，更在乎自然界的主人----“人類”該如何思考和生存。本應(yīng)遭譴責(zé)的通奸和亂倫能在希臘神話中廣為盛行，其原因與古希臘人生觀密切相關(guān)?！懊鲀舻奶炜?，酒紅色的大海……這樣的自然風(fēng)光使希臘人在美感中得到滿足，所以希臘人有那種歡樂的本性……這種活潑和歡樂的本性使希臘人把人生看作是行樂……”（同上：149）他們享受自然景觀，更強(qiáng)調(diào)人本身的重要性，贊譽(yù)對原始需求的渴望，突出表達(dá)對個人情欲的尊敬：

快樂享受生活中的一切被圣賢士、政治家、大詩人梭倫視為人生當(dāng)求的財富之一；其他大學(xué)者（如品達(dá)羅斯、巴克基利得斯和西摩尼得斯等人）也都完全贊同他的觀點。的確，古希臘文化就是一首享樂主義的贊歌……古希臘人最根本的性格就是追求肉體上的享受……希臘人的生活全貌完全體現(xiàn)了一種令人欣喜若狂的情欲信念。因此，除了個別例外的情況，所有古希臘的偉大思想家們也全都承認(rèn)人們擁有享受聲色歡娛的權(quán)利；而且他們還甚至聲稱這些樂趣理所當(dāng)然是人類的一種幸福。（利奇德，2000：6-7）

“肉體上的享受”本屬世俗生活，神靈理應(yīng)寡情禁欲，然而古希臘詩人西摩尼德斯公開質(zhì)問：天神的生活，如果沒有情欲，怎么可能幸福？怎么會值得羨慕（見《古希臘抒情詩》，殘篇71）？于是在神話中人們更是不忘高唱男歡女愛的贊歌。這種推崇自由追求肉欲情愛的權(quán)利的態(tài)度，自然地在主神宙斯身上得到進(jìn)一步體現(xiàn)。如果說西摩尼德斯的質(zhì)問解釋了宙斯縱欲的原因，那么演說家德摩斯梯尼的格言“我們找情婦是為了享樂，納妾是為了服侍自己，娶妻是則是為了傳宗接代”（格麗芬，1999：15）則能夠說明為何宙斯涉獵廣泛，正妻情婦從神仙姐妹到凡間女子無所不包了。

不僅“不反對縱欲，贊成一夫多妻制”（裔昭印，2001：15），古希臘人甚至連亂倫也能接受，聽來似乎荒謬----難道享樂主義能凌駕于道德倫理之上？伊塞奧斯的作品告訴我們上下輩之間的通婚是被禁止的（利奇德，2000：552）,否則俄狄浦斯不會在得知娶母真相后因瘋癲而刺瞎雙眼，他的母親也不會羞憤自縊。但是，當(dāng)涉及到家庭財產(chǎn)繼承時，古雅典繼承法的規(guī)定便使得通婚成為合理可行的權(quán)宜之計。在當(dāng)時，若一位男性公民沒有兒子作為繼承人,他可以收養(yǎng)一個男孩（家族內(nèi)外的皆可）娶自己的女兒以獲得繼承權(quán)；如果一位男性公民在沒有繼承人的情況下去世，那么他最近的男性親屬（先是兄弟，其次是兄弟的兒子）就有權(quán)力和義務(wù)娶該公民的女兒為妻，以獲得繼承權(quán)----通過同輩以及跨輩通婚，家庭財產(chǎn)得以保全。這樣一來，從保護(hù)家庭財產(chǎn)、維護(hù)家族地位的目的出發(fā)，通婚以及由此導(dǎo)致的亂倫也屬情理之中；那么宙斯作為萬神之首，與同族姐妹交媾生下大量血統(tǒng)純正的后代，保全了血脈的延續(xù)從而鞏固家族勢力以加強(qiáng)統(tǒng)治，也就不足為怪了。

說到維護(hù)統(tǒng)治，不得不再次提及希臘的創(chuàng)世神話。的確，從宙斯的爺爺?shù)剿救耍紱]有參與天地的開拓，然而宙斯卻做了一件超越父輩的大事----對于天地的全盤治理。雖然他通過暴力手段奪權(quán)，并且從天父到他，每一次神權(quán)的更替都伴隨著流血事件，但值得注意的是，宙斯的爺爺和父親為了維持統(tǒng)治地位，不是將自己的后代囚禁起來，就是將他們生吞入肚。到了宙斯，他非但沒有視子女為王權(quán)的威脅，反而“讓他們與自己一起就座于奧林匹斯山頂?shù)纳竦钪?，共同商議神界和人間的事務(wù)”（趙林，1993：26）。俗話說“打江山易守江山難”，宙斯沒有參與創(chuàng)造世界，但是卻承擔(dān)起了統(tǒng)治世界的重要任務(wù)，或者說將統(tǒng)治世界的大小事務(wù)合理地分配給了適當(dāng)人選。任務(wù)分配后便不再干涉，任由眾神在各自的崗位上百分之百地行使權(quán)力。黑格爾對此描述說：“宙斯是希臘各神的父親，但是各神都能根據(jù)自己的意志行事” (1956:275)。宙斯統(tǒng)一了世界，雖“統(tǒng)”但不“治”,而是將世界交由整個神族共同管理，而這種狀況“從最基本之處潛在地展現(xiàn)了古希臘的民主思想”(楊麗娟, 2004:34)?！耙灾嫠篂槭椎膴W林匹斯神族組成了一個較有民主傾向的血親氏族社會，在其間男女神具有平等的權(quán)利和義務(wù)”（趙林，1993：9）甚至是希臘神話的本質(zhì)特征之一。換句話說，當(dāng)時的希臘人已有如下觀念：不贊成獨(dú)斷專制，提倡分權(quán)而制；從專制走向民主，殺戮和流血不可避免。宙斯統(tǒng)領(lǐng)的諸神身上的民主精神“既是城邦民主制（尤其是雅典民主制）的一種折射形式，也是推動城邦民主制發(fā)展的一種精神動力”（同上：28）。因為他承載著古希臘人的政治理想，又或許是古希臘人把自身的政治愿望投射到他的身上，所以宙斯即便用“自我否定的暴力方式”（同上：28）反叛奪權(quán)，其行為被視作情有可原，并得到認(rèn)可與肯定。

神話是“人的世界向神的世界的投影，神話實質(zhì)上也可以看作是人話”（袁珂，1998：6）。中西方古代神話中兩位主神----盤古與宙斯，一個自始至終無私奉獻(xiàn)，一個看似品行不端自私殘暴卻行之有理，二者個性行為雖說迥異，卻都符合其民族當(dāng)時對個人、世界的認(rèn)識，也是與該民族當(dāng)時的思想觀念和文化內(nèi)涵一致的?！叭藢ι竦某绨輰嶋H上是對自己的崇拜”（吳天明，2002:11），正因如此，他們都為本族人所敬仰，他們的功績才會在各自的文化中代代相傳。

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