21世紀(jì)東方文化將實現(xiàn)復(fù)興

1、季羨林眼中的東方文化觀

    所謂東方文化，季羨林認(rèn)為：世界上每一個民族，不管大小，都或多或少的對人類文化做出了貢獻。自從人類有歷史以來，共形成了四個文化體系：一、中國文化；二、印度文化；三、從古代希伯來起經(jīng)過古代埃及、巴比倫以至伊斯蘭阿拉伯文化的閃族文化；四、肇始于古代希臘羅馬的西方文化。這四個文化體系又可以劃分為兩大文化體系：東方文化和西方文化。前三者屬于東方文化，第四個屬于西方文化。[1]東方文化的核心思想是“和諧觀”，中國文化主張“天人合一”，尋求人與自然和諧發(fā)展；印度文化主張“梵我一如”，“梵”、“我”具有本質(zhì)上的統(tǒng)一性、平等性，是和諧并存的；伊斯蘭文化主張“中正”、“中和”，尋求萬物和諧，反對極端。東方文化和諧觀指導(dǎo)下，強調(diào)整體性、綜合性，主張普遍聯(lián)系，反對只見樹木、不見森林的觀點。東方文化體系在季羨林看來具有文化和地理的雙重性。地理意義上，東方文化主要是指綿延發(fā)展于亞洲和北非地區(qū)的文化；文化意義上，東方文化具有經(jīng)驗描述、整體性、綜合性的文化共通性。由此看來，新世紀(jì)東方文化復(fù)興對東方國家來說不僅具有國家戰(zhàn)略意義，還具有民族文化振興的現(xiàn)實價值。

    東方文化和西方文化兩大文化體系的關(guān)系是：三十年河西，三十年河?xùn)|。季羨林崇尚辯證法，對文化現(xiàn)象具有敏銳的觀察力，從世界文化發(fā)展的現(xiàn)狀出發(fā)，認(rèn)為文化都有產(chǎn)生、發(fā)展、衰落、消亡的過程，文化間交替運行發(fā)展，共同推進世界文化平衡發(fā)展。在古代，東方文化發(fā)展流光溢彩，其中以中印文化發(fā)展最為顯著。近幾個世紀(jì)，西方文化輝煌發(fā)展，大力推動了世界文明進程；在享受西方文明帶來的便利同時，我們也應(yīng)該看到當(dāng)前西方文化副作用明顯，全球性危機層出不窮，西方文化正在走向衰落。東方文化將接過西方文化的接力棒，引領(lǐng)未來世界文化發(fā)展，其關(guān)鍵是中印文化交流在當(dāng)代的新發(fā)展。

    造成三十年河西、三十年河?xùn)|的最根本的原因在于東西方思維方式不同。東方文化注重綜合，主張合二為一；西方文化注重分析，主張一分為二。季羨林認(rèn)為當(dāng)前層出不窮的全球性危機是由西方分析思維弊端造成的，而東方綜合思維是解決之道。

2、季羨林論東方文化復(fù)興觀內(nèi)涵

    西方文化的繁榮伴隨著西方工業(yè)文明的高度發(fā)展。西方工業(yè)文明時期，生產(chǎn)力高度發(fā)展，世界各國不同程度的享受了世界經(jīng)濟發(fā)展成果。西方文化不僅成為西方工業(yè)文明發(fā)達的助推器，也伴隨著西方工業(yè)文明在全世界范圍內(nèi)的推廣得以傳播，西方文化成為影響近幾個世紀(jì)世界文化發(fā)展走向的主導(dǎo)力量。

    季羨林認(rèn)為西方文化注重分析，分析思維容易忽視事物之間的普遍聯(lián)系，導(dǎo)致只見樹木、不見森林。西方文化貫穿于西方工業(yè)文明發(fā)展全程，西方工業(yè)文明帶來了高度發(fā)達的物質(zhì)文明，同時也導(dǎo)致了物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展失衡。尤其表現(xiàn)在西方工業(yè)文明發(fā)展后期，高度發(fā)達的物質(zhì)文明以其強大的影響力牽動著整個社會文化的走向。精神文明建設(shè)失衡，文化作為人類的生存方式不再扮演提供終極人類關(guān)懷的價值向?qū)Ы巧?，而是退化成為?jīng)濟文明的附屬品，迎合當(dāng)下普遍的浮躁心理，產(chǎn)生了諸如速生電影、廣告、泡沫電視劇等文化工業(yè)，快餐文化風(fēng)靡一時。同時西方工業(yè)文明時期，片面追求物質(zhì)文明，在處理人與自然關(guān)系時，傾向于控制自然，大肆破壞森林、采礦等，忽視環(huán)境的可承受能力，忽視人與自然的和諧發(fā)展，全球性危機層出不窮，產(chǎn)生了諸如全球氣候變暖、臭氧層空洞、冰川融化、疫病橫行等全球性災(zāi)難。

    文化的缺失，帶來的必然是社會價值斷層。經(jīng)濟文明下，市場競爭機制的引進，經(jīng)濟利益的驅(qū)動，文化失職，唯利是圖觀念深入人心，利己主義、本位主義、拜金主義、享樂主義等物欲橫流，人際關(guān)系的衡量在很大程度上只局限在經(jīng)濟利益領(lǐng)域，人情不再，人性扭曲。西方政治文明崇尚民主、平等，主張在現(xiàn)有政治體制下尋求合法的權(quán)利、維護合法的利益。而逐利、維權(quán)等活動都是人自在的活動，是人生存本能需求的向前追求，試想一個為生存本能控制的人如何得到真正的自由？在這種文化思維的影響下，人之為人的創(chuàng)造性、能動性和自由性逐漸淪落。鄭敏在介紹雪萊的《詩辨》時也講到：在他的感受里19世紀(jì)上半期的英國文化和人民的心態(tài)可謂病入膏肓。人們醉心于利用新興的科技占領(lǐng)財富，一味放縱鉆營的才能，而忽視心靈的培養(yǎng)。人們以機械的生產(chǎn)壓制真正的創(chuàng)造性，而只有創(chuàng)造性才是真正的知識的源。在《詩辨》中雪萊指控工業(yè)革命將人們引上貪婪、自私、愚昧的道路。[1]

   西方分析思維主導(dǎo)下的世界文化發(fā)展畸形，近年來諸多學(xué)者也注意到這一點，混沌學(xué)、模糊學(xué)、解構(gòu)主義等學(xué)科的興起都是對西方分析思維弊端的反思。以混沌學(xué)為例，1963年混沌學(xué)創(chuàng)始人洛倫茲提出了著名的“蝴蝶效應(yīng)”，說明蝴蝶的一舉一動都會產(chǎn)生牽一發(fā)而動全身的全球性效應(yīng)?；煦鐚W(xué)認(rèn)為今日科學(xué)之混沌并不是混亂無序,而是指在確定的系統(tǒng)中出現(xiàn)的貌似不規(guī)則的有序運動,它代表一種混沌序,一種更為高級的有序形態(tài)。[2]強調(diào)原始條件對現(xiàn)象的重要性，強調(diào)事物之間的整體性和系統(tǒng)性，反對蔑視現(xiàn)象，忽視事物之間直接抑或間接的關(guān)系，一味追求理性分析的思維模式；尋求諸如天氣等事物內(nèi)在的混沌序，趨向東方整合思維，避免了抽絲剝繭般邏輯分析后對事物把握的支離破碎。對于新興學(xué)科的發(fā)展，季羨林也給予了中肯的分析。西方最近幾年興起的一些新興學(xué)科，比如模糊學(xué)、混沌學(xué)等等，也表現(xiàn)了同一個前兆。我認(rèn)為，哲學(xué)新興學(xué)科，盡管內(nèi)容不盡相同，甚至完全不同，卻表現(xiàn)了某一些共同的思維特點，這些特點不同于西方傳統(tǒng)的典型的分析的思維模式，而是表現(xiàn)出近似東方的綜合的思維模式，比如主張普遍聯(lián)系，有了一些整體的概念。[1]

    當(dāng)前世界普遍存在的全球性問題和新興學(xué)科異軍突起的文化現(xiàn)象都表明了西方分析思維主導(dǎo)地位的動搖和世界文化改革的必要性，世界未來文化的發(fā)展需要一種更具綜合性和協(xié)調(diào)性的文化模式和文化思維方式。西方注重分析的思維方式和文化模式在當(dāng)今世界文明發(fā)展進程中弊端日益顯著，當(dāng)今世界文化格局面臨重新洗牌。東方文化崇尚“和諧觀”，注重綜合性，與西方文化形成互補，是一劑解決西方文化副作用的良藥。

3、東方主綜合的思維模式和文化模式將復(fù)興

    相對于西方分析思維模式，東方注重綜合思維。肇始于印度的佛教、中國的道家和儒家思想等都具有典型的整體性。以中國道家學(xué)說為例，道家思想主張?zhí)斓厝司哂薪y(tǒng)一性，強調(diào)世界的整體性。“道生一，一生二、二生三、三生萬物”，“天地與我并生，萬物與我為一”，“道通為一”，“天地一指也”。道為天地萬物資始之本源，道統(tǒng)籌天地人，天地與人并生，同居宇宙之間，合力協(xié)調(diào)平衡宇宙；道內(nèi)化于天地人之本質(zhì)，天地人運行有常是道的外化，天地人統(tǒng)一于道。道家早在兩千多年前就已率先將天地人視為一個有機的統(tǒng)一整體，認(rèn)為不僅自然萬物之間，而且人與自然萬物之間都存在著存在著共同的本質(zhì)，遵循著共同的法則，表現(xiàn)為一個共生共榮、同源同體的有機整體。[3]這與西方分析思維有著質(zhì)的不同，西方分析思維容易割裂事物之間的聯(lián)系，只見樹木。在西方工業(yè)文明發(fā)展時期，片面追求生產(chǎn)力的高速發(fā)展，“控制自然”傾向明顯，造成社會價值斷層和全球性危機層出不窮。道家所推崇天地人統(tǒng)一于道的綜合性觀點是東方文化注重綜合思維的典型代表，東方文化強調(diào)事物之間的普遍聯(lián)系，主張協(xié)調(diào)好事物之間的聯(lián)系，物質(zhì)文明與精神文明不可偏廢其一，正確處理人與自然之間的關(guān)系，順應(yīng)自然，力求和諧，其對于解決當(dāng)前世界文化價值領(lǐng)域和環(huán)境領(lǐng)域的危機具有重要的思想指導(dǎo)意義。

    在解釋結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)思維的區(qū)別時，季羨林同樣以道家思想來說明東西方思維方式的不同?！敖鈽?gòu)思維反對定型的僵化的系統(tǒng)和抽象，因此吸收了東方哲學(xué)的‘道’、‘無常道’、‘無名天地之始’、‘常無觀其妙’（羨林案：原文如此）、‘玄者無形’等強調(diào)‘無’的思維。” 這樣解構(gòu)思維就同東方文化掛上了鉤。[1]西方近年來興起的解構(gòu)思維是在反對分析思維主導(dǎo)下呆板僵化的結(jié)構(gòu)主義基礎(chǔ)上，吸收東方綜合思維中的合理性形成的，體現(xiàn)了東方綜合思維的應(yīng)時代性。

    但關(guān)于東方的綜合思維近世紀(jì)以來存在很多爭議，很多西方學(xué)者包括一些東方學(xué)者認(rèn)為東方綜合思維重實用性輕理論建設(shè)，不會產(chǎn)生科學(xué)。這其實是對東方文化的誤解。季羨林認(rèn)為以中國文化為代表的東方文化不僅有技術(shù)而且有理論?！跋ＥD人只有一只眼睛，唯有中國人才有兩只眼睛”、“希臘人僅懂得理論，唯有中國人才擁有技術(shù)”，古之有志之士已經(jīng)洞察到東方文化的全面性，東方文化一方面強調(diào)經(jīng)驗觀察，經(jīng)驗出技術(shù)，如古代中國的四大發(fā)明始于經(jīng)驗，并對世界文明發(fā)展起到不可磨滅的作用；一方面，注重思辨思維，思辨出理論，如中國的老子、莊子開創(chuàng)古代樸素辯證法的先河，道家學(xué)說在思辨思維中不斷發(fā)展壯大。中國的儒釋道思想、印度的佛教思想等塑造了東方哲學(xué)，是東方文化理論的顯著代表。東方文化具有實用性和理論性雙重性，21世紀(jì)東方文化將實現(xiàn)復(fù)興是由東方文化的時代應(yīng)然性和其文化魅力共同決定的，不是誰就能夠否認(rèn)的。當(dāng)前世界文化發(fā)展困境和全球性危機的解決需要東方文化引領(lǐng)方向，東方文化也肩負(fù)有將優(yōu)秀文化發(fā)揚廣大，推進世界文化繁榮發(fā)展的光榮使命。故而東方文化在21世紀(jì)將實現(xiàn)復(fù)興。

    同時季羨林強調(diào)文化發(fā)展規(guī)律是與時俱進、交互進行，東方文化和西方文化不是完全取代的關(guān)系；而且東方文化注重綜合思維，強調(diào)普遍聯(lián)系，反對割裂聯(lián)系。因而東方文化復(fù)興不是建立在全盤否定西方文化的基礎(chǔ)上，而是在西方文化發(fā)展的基礎(chǔ)上適時適地的引入東方文化的合理性，正確引領(lǐng)未來世界文化發(fā)展方向。